di Pavel Zarifullin, articolo pubblicato sulla rivista analitica “Russia in Global Affairs” | a cura di Jean Claude Martini
Sullo sfondo dei negoziati avviati con l’amministrazione di Donald Trump e delle speranze di una rapida risoluzione del conflitto in Ucraina, tornano a parlare di “Nord globale” e di un’alleanza geopolitica con l’Occidente. Che “la svolta della Russia verso Est” possa concludersi prima ancora di iniziare.
FONTE ARTICOLO: https://www.gumilev-center.ru/skifskaya-mechta-rossiya-vozvrashhaetsya-na-vostok/
Esodo verso l’Oriente
Sullo sfondo dei negoziati avviati con l’amministrazione di Donald Trump e delle speranze di una rapida risoluzione del conflitto in Ucraina, tornano a parlare di “Nord globale” e di un’alleanza geopolitica con l’Occidente. Che “la svolta della Russia verso Est” possa concludersi prima ancora di iniziare.
E qui varrebbe la pena ricordare le parole attribuite al nostro principale occidentalizzatore, lo zar Pietro il Grande: «Abbiamo bisogno dell’Europa per cento anni, e poi potremo voltarle le spalle». I “100 anni” di Pietro sono trascorsi da tempo, ma non riusciamo ancora a rivolgerci a noi stessi. Sebbene una base ideologica fondamentale sia stata preparata da tempo per la rivoluzione geopolitica russa verso Oriente.
«Nuovo! Straordinario! Fantastico! »
L’orientalista e geopolitico, amico dell’imperatore Nicola II, il principe Esper Ukhtomsky, sosteneva all’alba del XX secolo che la Russia dovesse spostare il baricentro della sua vita in Asia, che la vera missione della Russia era in Asia. «Esiste un divario enorme tra l’Europa occidentale e i popoli asiatici, ma tra russi e asiatici tale divario non esiste».
Il progetto panasiatico del principe Ukhtomsky ispirò l’ultimo imperatore russo Nicola. Ukhtomsky era definito uno slavofilo e “il primo eurasiatista”, ma in realtà era molto più radicale di questi degni russi orientali. Credeva che la missione della Russia fosse quella di guidare l’Oriente e diventare il leader dell’Asia. E se ciò non accade, l’Europa ci schiaccerà.
Esper Ukhtomsky ebbe un importante predecessore e alleato a corte: il medico tibetano Pyotr Badmaev. Non era solo un rappresentante della “medicina alternativa”, di come ce n’erano molte allora e oggi nelle capitali. Il medico era considerato il figlioccio prediletto dell’imperatore Alessandro III. Badmaev ricevette onorificenze reali per vari progetti di trasporto geopolitici e logistici. Fece pressioni attivamente per la ferrovia Transiberiana, nonché per la costruzione della linea principale Bajkal-Amur e delle ferrovie verso la Cina e il Tibet. Badmaev consegnò al suo padrino, Alessandro il Pacificatore, un’affascinante nota intitolata Sui compiti della politica russa nell’Oriente asiatico.
In esso Badmaev proponeva un completo riorientamento economico e politico della Russia, dall’Europa all’Asia. Lo zar rifletté a lungo su questo progetto e poi emanò una risoluzione:
«Tutto questo è così nuovo, insolito e fantastico che è difficile credere a possibilità di successo».
Lo zar mise da parte la nota, ma il suo lavoro rivoluzionario conferì all’autore il grado di generale.
Primi o Ultimi?
Sia Ukhtomsky che Badmaev sottolinearono un importante dettaglio etnopsicologico, che rimane vero ancora oggi. I popoli dell’Oriente (indiani, cinesi, tibetani, coreani, mongoli, iraniani, malesi) sono pronti a riconoscere la Russia come “fratello maggiore” e guida del continente e i russi come il primo popolo asiatico. Ciò è dovuto al fatto che i popoli del mondo percepiscono abitualmente la missione russa come una giusta alternativa all’arroganza, alla violenza e al colonialismo occidentali.
Gli europei concordano solo su una cosa: in determinate circostanze, la Russia e i russi potrebbero essere destinati a un onore speciale: diventare l’ultimo popolo europeo.
Questa differenza fondamentale nella stratificazione del nostro status nelle diverse parti del continente può ispirare i russi del XXI secolo. Poniamo la domanda esattamente in questo modo: come vediamo noi stessi? Il “primo ragazzo” nel “villaggio asiatico” (ricco, popoloso, bello, alla moda e promettente)? Oppure un eterno lacchè e maggiordomo in un palazzo occidentale (senza alcuna possibilità di cambiare l’atteggiamento nei suoi confronti)?
Alcuni, naturalmente, sono pronti a fare i lacchè dell’Euro. Ma i più vogliono essere “primi”. E poi l’Asia si apre davanti a noi con tutte le sue ricchezze, come un continente appena scoperto, una parte del mondo inaspettatamente trovata.
La filologia della “Regina delle Scienze”
L’equazione etnopsicologica asiatica converge per i russi non solo dal punto di vista del posto dell’“alta cultura russa” e del gruppo etnico della Grande Russia tra gli altri popoli e culture. In un certo senso, l’Asia è “in ognuno di noi”. E prima di tutto, “si trova” nella nostra lingua.
Nel corso dei secoli abbiamo preso in prestito molti elementi linguistici dalle lingue romano-germaniche. Ma questi prestiti non hanno toccato le basi della lingua e del vocabolario. Per descrivere le tecnologie sono stati utilizzati altri termini.
Per i popoli asiatici, però, è tutto diverso.
L’eminente linguista Theodore Shumovskij riteneva che la filologia precedesse l’etnologia e la geopolitica. La filologia rende le conclusioni dello storico incrollabili. Shumovskij ha dimostrato con numerosi esempi che la lingua russa è composta per il 50-60 percento da parole e radici persiane, scite, finlandesi, turche, arabe e persino armene e cinesi.
E questo gli ha dato il diritto di chiamare i russi “un popolo dell’Asia occidentale”.
Luce e oscurità
La filologia asiatica nasce dalla toponomastica stessa della pianura russa: “Volga” e “Oka” significano “bianco” nei dialetti ugro-finnico e turco. “Dnepr”, “Don”, “Danubio”, “Dvina”: queste sono già le denominazioni scite del fiume, che si sono conservate nella lingua osseta.
Shumovskij riteneva che gli iraniani e i turchi fossero le popolazioni linguisticamente più vicine ai russi. Li chiamò popoli partner.
Dai Persiani e dagli Sciti, i Russi hanno preso le parole “Dio”, “bene”, “pace”, “sarafan”, “valigia”. E poi ancora “Signore”, “padrone”, “stato” (dallo scita e dall’antico iranico “aspadar” – “cavaliere”) e diverse migliaia di altre parole usate quotidianamente.
Dai turchi: “padre”, “patria”, “denaro” (Denghi, dal nome del dio Tengri), “giorno”, “compagno”, “cane” e “cavallo”. L’antica parola turca “kus” – uccello – ha dato origine alle parole russe “cespuglio”, “arte” e anche all’eroe della nostra fiaba “Kashchei”. Non dimentichiamo la “Baba Yaga”. In turco si chiamava “Baba Aga” (“vecchio bianco”), che ha “cambiato genere” nelle fiabe slave.
E diverse migliaia di altre parole usate ogni giorno.
Si scopre che i nomi e i personaggi principali del nostro mondo spirituale e fiabesco provengono da lì: dal paese dell’infanzia russa, dall’Asia magica e meravigliosa.
O Asia, Asia! Paese azzurro,
cosparso di sale, sabbia e calce.
Lì la luna si muove lentamente nel cielo,
facendo scricchiolare le sue ruote come un chirghiso con un carro.
(Sergej Esenin)
Il desiderio per l’Asia, espresso da Esenin nella poesia Pugachev, ha, secondo Shumovskij, una spiegazione molto semplice. Gli abitanti dei paesi ad est della Fenicia e della Siria li chiamavano “Asu” – “luce”, e quelli ad ovest erano chiamati “Erebus” – oscurità. Da qui hanno avuto origine i nomi “Asia” ed “Europa”.
Ebbene, secondo la tradizione spirituale ortodossa, il Paradiso si trova in Oriente. Proprio nell’Estremo Oriente.
Inizio
Una visione del mondo, un’“idea nazionale” non è solo un’idea del proprio posto nella geografia (siamo in Asia o in Europa?), ma anche del posto di un popolo nel tempo, nel punto dell’“inizio degli inizi”. Le idee storiche elaborate dagli storici tedeschi ai tempi di Caterina la Grande circa l’origine dei russi dai “Variaghi diretti ai Greci” hanno da tempo cessato di spiegarci qualcosa di sé. La Russia è troppo globale per il ristretto percorso “normanno” europeo. Troppo multidimensionale e gigantesco. La Russia vive una vita millenaria e, come disse il poeta Nikolai Klyuev, «ride dei secoli con le tempeste».
I primi a documentare ciò furono gli eurasiatici russi degli anni ’20: storici, linguisti e geopolitici. Proponevano di passare dalla “cronologia storica” occidentale “greco-normanna” al “punto di unione” orientale della nostra civiltà: Gengis Khan.
Si trattava di una proposta iper-rivoluzionaria, nello stile della nota di Badmaev all’imperatore Alessandro il Pacificatore. L’imperatore in quel momento non credeva nel suo successo, ne dubitava e chiese: «Possiamo sperare?» E gli eurasiatici, Trubetskoj, Savitskij, Alekseev, Efron, Khara-Davan e Lev Gumilyov, sostenevano che si potesse.
L’inaspettata rinascita della Mongolia dall’oblio storico, operata dal genio militare del barone Ungern, entusiasmò le menti europee. L’Asia con gli elmetti di Budyonov, le orde di “Gog e Magog” dell’Armata Rossa ricamate coi simboli di Brandeburgo, risvegliarono le paure e i complessi inconsci della vecchia Europa. La consueta immagine “eurocentrica” del mondo stava crollando.
Tuttavia, lo spostamento del polo geopolitico della civiltà russa da Kiev e Costantinopoli alla Mongolia medievale non risolse tutti i problemi radicati della Russia.
Dopotutto, secondo gli eurasiatici Trubetskoj e Jakobson, il fattore fondamentale della nostra unità è “l’unione linguistica eurasiatica” che unisce gli slavi, i russi e i popoli ugro-finnici. Ma esiste anche un’”Unione delle lingue caucasiche”. E il problema dell’integrazione armoniosa del Caucaso nella Russia continua a tormentare gli animi degli eurasiatici e dei patrioti anche nel XXI secolo. E non riguarda solo il Caucaso. Le difficoltà nei rapporti tra i popoli della Russia e dell’Eurasia sono molto profonde. E sono ancora una volta collegati a questioni di “storia comune”, comprensibili a tutti.
In parole povere, cosa c’entra Jaroslav il Saggio coi Buriati? Perché un careliano ha bisogno della storia dell’Orda d’Oro? Perché un russo ha bisogno dell’“epopea di Nart”? Chi è il fondatore, il motore immobile, l’“inizio” e il centro del nostro spazio: lo Zar “Bianco”? Segretario generale rosso? Mongol Khan? Sono domande complesse e le risposte non possono essere semplici.
Esperimento cronologico
È interessante notare che un tempo l’Occidente si trovò ad affrontare un problema molto simile, dopo la fine del Medioevo. Per la maggior parte della popolazione di molti paesi europei è diventato del tutto incomprensibile il problema su quale base si debba vivere sotto la guida del Papa di Roma, questo “sole” dell’Europa medievale. Prima della Riforma, il peso politico del papato poteva essere contestato solo dall’imperatore tedesco. Nella dialettica del loro confronto, l’Europa è esistita perfettamente per un certo numero di secoli e ha condotto delle “crociate”. E poi tutto è andato a rotoli. E le migliori menti europee, i filosofi di Firenze, intrapresero una straordinaria operazione storica e ideologica. Essi (in molti modi artificialmente e volontariamente) “estesero la cronologia europea”. Proponevano di contare la storia europea non a partire da Cristo, dal Papa e dagli imperatori, ma da Platone, Orfeo, Pitagora e Aristotele, dai “sette filosofi greci”, dalla “sapienza ellenica originaria”.
E la civiltà greco-romana ellenica, con i suoi criteri (anche se in gran parte fittizi) di bellezza, saggezza, scienza e diritto romano divenne il “punto di riferimento” di cui l’Europa aveva tanto bisogno. L’Ellade e Roma rimangono ancora oggi il “punto di riferimento” per l’Occidente: basti pensare alla Cattedrale di San Paolo a Londra o al Campidoglio americano (cloni architettonici della Cattedrale di San Pietro a Roma, costruita sul modello del Pantheon romano). Oppure consideriamo acriticamente l’affermazione di Hitler di essere un “antico greco”. Oppure ascoltate il canto filosofico di Heidegger sull’inizio e la fine della filosofia: i Greci iniziano, Nietzsche e Heidegger finiscono.
L’estensione della cronologia diede un enorme impulso allo sviluppo della civiltà occidentale durante il Rinascimento e l’era moderna, il che rese possibile preservare l’unità del Superethnos occidentale. Perché gli umanisti del Rinascimento trovarono il “fulcro” dell’Occidente al di fuori del suo attuale quadro cronologico. Dopotutto, geneticamente, gli italiani non discendono dai romani, e gli anglosassoni non discendono dagli antichi greci. Ma culturalmente gli europei sono piuttosto “antichi” se accettano la cultura ellenica come propria.
I saggi italiani dell’Accademia di Careggi, beniamini della famiglia dei Medici, compirono una vera e propria impresa di civiltà e, nello stesso tempo, trovarono la “bussola segreta” che guida l’Occidente lungo l’antica via filosofica e lo conduce senza deviazioni fino a oggi.
“Punto di raccolta”
In Russia, cento anni fa, durante la Rivoluzione russa, si verificò una situazione molto simile. I popoli della Russia rifiutarono di vivere sulle basi precedenti. E poi nel 1917-1918. Un gruppo unico e molto piccolo di intellettuali russi tentò di portare a termine un’operazione simile a quella portata avanti dai filosofi del Rinascimento europeo. Alexander Blok, Razumnik Ivanov, Andrej Belyj, Valerij Brjusov, Sergei Prokofiev e altri geni dell’Epoca d’argento offrirono la loro visione della Rivoluzione russa come un fenomeno profondamente nazionale e messianico. E poi è esplosa la promettente parola “Sciti”. Quelli che si collocano storicamente sullo stesso piano degli Elleni (guerrieri e fabbri giusti, nobili e intellettuali dell’inizio della Russia) li troviamo di tanto in tanto nei tumuli funerari della steppa pieni zeppi d’oro.
Eroi-antenati d’oro: Kolaksai, Targitai e Tomiris.
Milioni di voi. Siamo migliaia, migliaia e migliaia.
Provalo, combatti con noi!
Sì, siamo gli Sciti! Sì, siamo asiatici,
con gli occhi a mandorla e avidi!
(Alexander Blok)
Si trattava di una proposta volta ad ampliare la comprensione che i russi avevano di se stessi non solo in ampiezza – nella geografia infinita del continente (come in seguito proposero gli eurasiatici), ma anche in profondità, nell’“oscurità dei secoli” – e a vedere lì l’ascesa culturale, la “fonte aurea” dei gruppi etnici dell’Eurasia. Per trovare lì il vero destino, l’identità del popolo russo: volitivo, attivo, passionale, amante della libertà e intelligente, come gli Sciti, i nostri primi antenati.
Si trattava anche di una sorta di risposta al desiderio consapevole degli europei di includere la Russia nell’Occidente come periferia barbara. E la nostra eterna richiesta di uguaglianza e giustizia. In una parola, eccolo qui, il Greco, il saggio Europeo, e accanto a lui, lo Scita libero e forte. Sono diversi, ma uguali.
Nonostante questo tentativo apparentemente molto ingenuo di “equipararsi al ‘fratello maggiore’”, c’è stato anche un sorprendente colpo al “punto di unione” dei codici culturali dell’intero “spazio orientale”. Perché non sono solo gli Slavi, i Turchi e i popoli ugro-finnici a far risalire le proprie origini genetiche o culturali agli Sciti. Ma anche i Mongoli, i Manciù, i Polacchi, i Baltici, i Caucasici, gli Iraniani, gli Afghani e gli Kshatriya indiani. In una parola, si tratta di un intero conglomerato di tribù eurasiatiche, in un modo o nell’altro in contatto con la moderna civiltà russa.
Polo Est
Gli europei, popoli occidentali, in senso filosofico elevato, sostengono di discendere tutti dagli Elleni e dai Romani. E noi, seguendo Alexander Blok, diciamo: «Sì, noi siamo gli Sciti!». Abbiamo tutti una relazione con gli Sciti, sia dal punto di vista linguistico, sia dal punto di vista genetico, sia dal punto di vista culturale. I turchi dicono di essere Sciti, in realtà vivono nella zona di sviluppo degli antichi Saci, nell’Altai e nella Tuva. In Mongolia sostengono di essere Sciti, sono nomadi, come molte tribù nomadi, e hanno conservato l’economia e l’agricoltura degli antichi tempi sciti. Se lo chiedete ai russi o agli ucraini, vi risponderanno ovviamente che discendono dagli Sciti. Lo stesso vale per molti altri gruppi etnici, dall’India alla Cina fino all’Europa. Questo è un popolo davvero magico: il gruppo etnico ancestrale. Un popolo, un polo!
Il professore americano Christopher Beckwith dell’Indiana Institute ha reso lo scitismo di moda nei circoli scientifici occidentali. Anche lui, come Teodor Shumovskij, conferma le ricerche e le intuizioni degli “Sciti” russi con l’aiuto della linguistica. Basandosi sulla sua analisi delle lingue antiche dell’Iran, dell’Ellade e della Cina, Beckwith dimostra che gli antichi Sciti furono all’origine del Buddismo, del Taoismo, dello Zoroastrismo e dell’originaria filosofia ellenica di Anacarsi ed Eraclito. Pertanto, secondo i popoli dell’Eurasia, la “luce della scienza e della cultura” emana dal territorio della Russia moderna fin dai tempi più antichi e lontani.
E alla Russia, sotto il governo di Vladimir Putin, è parso di ricordare il suo grande destino originario. Negli ultimi anni abbiamo assistito a una trasformazione della Russia, del suo governo e della sua società. L’orientamento verso Oriente, la rottura con l’Occidente e il patriottismo “dello Zar e del popolo” divennero la tendenza dominante e l’agenda politica. Le alleanze dei nostri predecessori – gli slavofili, gli “Sciti”, i padri fondatori dell’eurasiatismo – si stanno realizzando davanti ai nostri occhi.
Nel concetto ufficiale di politica estera, la Russia è definita uno stato-civiltà “eurasiatico” ed “euro-pacifico”.
Il nostro Polo Est è visibile. Ora la cosa più importante è non lasciarsi sfuggire la tanto attesa occasione storica!
Antidoto all’ucrainizzazione
Friedrich Nietzsche disse: se guardi abbastanza a lungo in un abisso, l’abisso comincerà a guardare dentro di te. L’Ucraina è il nostro abisso russo, la rovina, il campo selvaggio. Volendo riprenderci le terre originarie e i luoghi sacri della civiltà russa, raramente pensiamo al prezzo a cui ciò può avvenire.
Ora possiamo osservare nel nostro spazio di idee e significati la crescita di sentimenti nazionalisti, di estrema destra, anti-eurasiatici, una sorta di “ucrainizzazione” della Russia dovuta a un lungo e doloroso sguardo nell’abisso dell’Ucraina.
L’antidoto a tutto questo può e deve essere la nostra Asia interiore: la Siberia, l’Estremo Oriente, il Pacifico. È lì che i fantasmi ideologici nati al confine con l’Occidente scompaiono e si dissolvono in vaste distese: il nazionalismo suicida, il liberalismo masochista, l’europeismo sconsiderato.
Dobbiamo liberarci dalla “trappola dell’Europa”, dal terribile eurocentrismo che ci allontana, ci strappa da noi stessi, dal destino, dalla storia, dalla Scizia, dalla vera verità russa e dalla missione russa.
«La potenza russa crescerà attraverso la Siberia», scrisse il grande Mikhail Lomonosov. Nella sua “Storia antica” dimostrò l’origine dei Russi e della Russia dagli Sciti e dalla Scizia.
La “siberianizzazione” della Russia attraverso l’enfasi sullo sviluppo della parte orientale del Paese è oggi l’unica risposta corretta all’ucrainizzazione e all’occidentalizzazione della nostra coscienza e della nostra vita politica.
La Russia d’oro
Il sogno asiatico, orientale, scita dei russi è l’amore per la luce, per l’alba, per la primavera.
E la parola “alba” ha la stessa radice di “oro”, “calore”, “uccello di fuoco”, “Zarathustra”. L’alba dell’Asia è dorata.
Ritornando in Asia, nella Scizia, andando verso Oriente, la Russia si veste di broccato dorato, si veste di sole. La Russia torna a casa.
Sarà un viaggio dall’Oscurità alla Luce. Perché Dio è Luce e in Lui non ci sono tenebre.
Pavel Zarifullin è Direttore del Centro Lev Gumilyov
Il CeSE-M sui social