Articolo di Pavel Zarifullin sulla rivista di analisi Russia in Global Affairs
Esodo verso Oriente | Nel contesto dell’avvio dei negoziati con l’amministrazione di Donald Trump e delle speranze di una rapida risoluzione del conflitto in Ucraina, si è tornati a parlare di “Nord globale” e di un’alleanza geopolitica con l’Occidente. Si teme che il “pivot verso Est” della Russia possa concludersi prima ancora di iniziare.
A questo proposito, vale la pena ricordare le parole attribuite al nostro principale occidentalizzatore, lo zar Pietro il Grande: «Abbiamo bisogno dell’Europa per cento anni, e poi potremo voltarle le spalle». I “cento anni” di Pietro sono ormai passati da tempo, eppure non riusciamo ancora a voltare le spalle a noi stessi. Nonostante le fondamenta ideologiche per la svolta geopolitica della Russia verso Est siano state gettate da tempo.
“Nuovo! Straordinario! Fantastico!”
Il principe Esper Ukhtomskij, orientalista e geopolitico, nonché amico dell’imperatore Nicola II, sostenne agli albori del XX secolo che la Russia doveva spostare il proprio centro di gravità in Asia, che la sua stessa missione risiedeva in Asia: «Esiste un abisso tra l’Europa occidentale e i popoli asiatici, ma tra russi e asiatici tale abisso non esiste». Il progetto panasiatico del principe Ukhtomskij ispirò l’ultimo imperatore russo, Nicola II. Ukhtomskij fu definito uno slavofilo e il “primo eurasiatista”, ma in realtà era ben più radicale di questi stimati orientalisti russi. Credeva che la missione della Russia fosse quella di guidare l’Oriente, di diventare la condottiera dell’Asia e che, se ciò non fosse accaduto, l’Europa ci avrebbe schiacciati. Esper Ukhtomskij ebbe un importante predecessore e alleato alla corte reale: il medico tibetano Piotr Badmaev. Egli fu ben più di un semplice rappresentante della “medicina alternativa”, di cui tanti se ne trovano nelle capitali, allora come oggi. Il dottore era considerato il figlioccio prediletto dell’imperatore Alessandro III. Badmaev ricevette riconoscimenti reali per vari progetti geopolitici e logistici nel settore dei trasporti. Si adoperò attivamente per la costruzione della Ferrovia Transiberiana, nonché della Linea Ferroviaria Baikal-Amur (BAM) e di linee ferroviarie verso la Cina e il Tibet. Badmaev presentò al suo padrino, Alessandro il Pacificatore, un affascinante memorandum intitolato Sui compiti della politica russa nell’Asia orientale. In esso, Badmaev proponeva un completo riorientamento economico e politico della Russia dall’Europa all’Asia. Lo zar rifletté a lungo su questo progetto, per poi emanare una risoluzione:
«Tutto ciò è così nuovo, insolito e fantastico che è difficile credere nella possibilità di successo».
Lo zar mise da parte la nota, ma per il suo lavoro rivoluzionario conferì all’autore il grado di generale.
Primo o ultimo?
Sia Ukhtomskij che Badmaev hanno evidenziato un importante dettaglio etnopsicologico, che rimane valido ancora oggi. I popoli dell’Oriente – indiani, cinesi, tibetani, coreani, mongoli, iraniani e malesi – sono pronti a riconoscere la Russia come il “fratello maggiore” e il capo del continente, mentre i russi sono pronti a essere riconosciuti come la Prima Nazione Asiatica. Questo perché i popoli del mondo percepiscono abitualmente la missione russa come una valida alternativa all’arroganza, alla violenza e al colonialismo occidentali.
Gli europei, tuttavia, concordano solo su una cosa: in determinate circostanze, la Russia e i russi potrebbero essere destinati all’onore speciale di diventare l’Ultima Nazione Europea.
Questa fondamentale differenza nella stratificazione del nostro status nelle diverse parti del continente potrebbe ispirare i russi del XXI secolo. Poniamoci la domanda in questo modo: come ci vediamo? Il “primo della classe” nel “villaggio asiatico” (ricco, popoloso, bello, alla moda e promettente)? Oppure un eterno lacchè e chandala in un palazzo occidentale (senza alcuna possibilità di cambiare posizione)?
Alcuni, naturalmente, sono disposti a essere lacchè europei. Ma la maggior parte vuole essere “la prima della classe”. E poi l’Asia si apre a noi con tutte le sue ricchezze, come un continente appena scoperto, una parte del mondo acquisita inaspettatamente.
La “regina delle scienze”: la filologia
L’equazione etnopsicologica asiatica si applica ai russi non solo in termini di posizione dell’“alta cultura russa” e della grande etnos russa tra gli altri popoli e culture. In un certo senso, l’Asia è “in ognuno di noi”. E prima di tutto, risiede nella nostra lingua.
Nel corso dei secoli, abbiamo preso in prestito molte parole dalle lingue romano-germaniche. Ma questi prestiti non riguardavano i fondamenti della lingua e del vocabolario. Piuttosto, adottavano termini per descrivere le tecnologie.
Con i popoli asiatici, però, le cose sono diverse.
L’eminente linguista Theodore Shumovskij riteneva che la filologia venisse prima dell’etnologia e della geopolitica. La filologia rende inattaccabili le conclusioni dello storico. Shumovskij dimostrò con numerosi esempi che la lingua russa è composta per il 50-60% da parole e radici persiane, scite, finlandesi, turche, arabe e persino armene e cinesi.
E questo gli conferì il diritto di definire i russi un “popolo dell’Asia occidentale”.
Luce e oscurità
La filologia asiatica trae origine dalla toponomastica stessa della pianura russa: “Volga” e “Oka” significano “bianco” nei dialetti ugro-finnici e turchi. “Dnepr”, “Don”, “Danubio” e “Dvina” sono denominazioni scitiche di fiumi, conservate nella lingua osseta.
Shumovskij considerava gli iraniani e i turchi i popoli linguisticamente più vicini ai russi, definendoli popoli partner.
Dai persiani e dagli sciti, i russi hanno ereditato le parole “Dio”, “buono”, “pace”, “sarafan” e “valigia”, così come “Signore”, “padrone”, “Stato” (dal termine scita e antico iraniano “aspadar”, che significa “cavaliere”) e diverse migliaia di altre parole di uso quotidiano.
Dalle parole turche derivano “padre”, “patria”, “denaro” (dal dio Tengri), “giorno”, “compagno”, “cane” e “cavallo”. L’antico turco “kus” (uccello) ha dato origine al russo “cespuglio”, “arte” e all’eroe della nostra fiaba, Kashcei. E non dimentichiamo “Baba Yaga”. In turco è “Baba Aga” (vecchio bianco), che “cambiò sesso” nelle fiabe slave.
E migliaia di altre parole di uso quotidiano.
A quanto pare, i nomi e i personaggi principali del nostro mondo spirituale e fiabesco hanno origine proprio lì: dalla terra dell’infanzia russa, dalla magica e meravigliosa Asia.
Oh, Asia, Asia! Terra blu,
cosparsa di sale, sabbia e calce.
Là la luna si muove così lentamente nel cielo,
scricchiolando le sue ruote come un kirghiso con un carro.
(Sergei Esenin)
Il desiderio di Asia, espresso da Esenin nella sua poesia Pugaciov, ha una spiegazione molto semplice, secondo Shumovsky. Gli abitanti della Fenicia e della Siria si riferivano alle terre a est con la parola “Asu” – “luce” – mentre quelle a ovest erano chiamate “Erebus” – “oscurità”. È da qui che derivano i nomi “Asia” ed “Europa”.
E secondo la tradizione spirituale ortodossa, il Paradiso si trova in Oriente. Nell’Estremo Oriente.
Inizio
Una visione del mondo, un’“idea nazionale”, non è solo una nozione della propria posizione geografica (siamo Asia o Europa?), ma anche della posizione di un popolo nel tempo, nel punto di “inizio degli inizi”. I concetti storici creati dagli storici tedeschi all’epoca di Caterina la Grande, sulla discendenza dei russi dai “Varanghi in marcia verso i Greci”, hanno da tempo cessato di essere sufficienti a spiegare se stessi. La Russia è troppo globale per un percorso europeo ristretto e “normanno”. È troppo multidimensionale e colossale. La Russia vive una vita millenaria e, per usare le parole del poeta Nikolaj Kluev, «ride con le tempeste dei secoli».
I primi a notarlo furono gli eurasiatisti russi degli anni ’20: storici, linguisti e geopolitici. Proposero di abbandonare la “cronologia storica greco-normanna” occidentalizzante per tornare al “punto di assemblaggio” orientale della nostra civiltà: Gengis Khan.
Si trattava di una proposta iper-rivoluzionaria, nello stile della nota di Badmaev all’imperatore Alessandro Magno. L’imperatore, all’epoca, era scettico sulla sua riuscita, dubitando della sua efficacia e chiedendosi: «C’è speranza?». Ma gli eurasianisti (Trubetskoy, Savitsky, Alekseyev, Efron, Khara-Davan e Lev Gumilyov) affermavano che la speranza c’era.
L’inaspettata rinascita della Mongolia dall’oblio storico, realizzata grazie al genio militare del barone Ungern, aveva scosso gli animi europei. L’Asia con gli elmi di Budionnyj, le orde di “Gog e Magog” dell’Armata Rossa ricamati con il Brandeburgo, avevano risvegliato le paure e i complessi inconsci della vecchia Europa. La familiare visione del mondo “eurocentrica” si stava sgretolando.
Tuttavia, il trasferimento del centro geopolitico della civiltà russa da Kiev e Costantinopoli alla Mongolia medievale non aveva ancora risolto tutti i problemi radicati della Russia.
Dopotutto, secondo gli eurasianisti Trubetskoy e Jakobson, il fattore fondamentale della nostra unità è l’“unione linguistica eurasiatica” che unisce slavi, russi e popoli ugro-finnici. Ma esiste anche un’“unione linguistica caucasica”. E il problema dell’integrazione armoniosa del Caucaso nella Russia continua ad appassionare eurasiatisti e patrioti anche nel XXI secolo. E non si tratta solo del Caucaso. Le complessità nei rapporti tra i popoli della Russia e dell’Eurasia sono molto profonde. E sono ancora una volta legate alla questione di una “storia comune” comprensibile a tutti.
In parole povere, cosa c’entra Yaroslav il Saggio con un buriato? Cosa significa la storia dell’Orda d’Oro per un careliano? Perché un russo ha bisogno dell’“epopea dei Narti”? Chi è il fondatore, il motore inarrestabile, l’“inizio” e il centro del nostro spazio: lo zar “bianco”? Il segretario generale rosso? Il Khan mongolo? Sono domande complesse, e le risposte non possono essere semplici.
Esperimento cronologico
È interessante notare che un problema molto simile si presentò anche in Occidente, dopo la fine del Medioevo. La maggior parte della popolazione di molti paesi europei non comprendeva affatto perché dovesse vivere sotto l’autorità del Papa, il “sole” dell’Europa medievale. Prima della Riforma, solo l’imperatore tedesco poteva sfidare il peso politico papale. L’Europa, spinta dalla dialettica della loro opposizione, era sopravvissuta per diversi secoli, arrivando persino a organizzare le Crociate. Poi tutto cambiò. E così le menti più brillanti d’Europa – i filosofi di Firenze – intrapresero una notevole operazione storico-ideologica. Essi (in gran parte in modo artificiale e arbitrario) “estesero la cronologia europea”. Proposero di far risalire la storia europea non a partire da Cristo, dal Papa e dagli imperatori, ma da Platone, Orfeo, Pitagora e Aristotele, dai “sette filosofi greci”, dalla “saggezza ellenica primordiale”.
E la civiltà greco-romana ellenica, coi suoi criteri (seppur in gran parte fittizi) di bellezza, saggezza, scienza e diritto romano, divenne il “punto di riferimento” di cui l’Europa aveva disperatamente bisogno. L’Ellade e Roma rimangono questo “punto di riferimento” per l’Occidente ancora oggi: basta guardare la Cattedrale di San Paolo a Londra o il Campidoglio americano (cloni architettonici della Basilica di San Pietro a Roma, costruita sul modello del Pantheon romano). O si consideri acriticamente l’affermazione di Hitler di essere un “antico greco”. O si ascolti il canto filosofico di Heidegger sull’inizio e la fine della filosofia: i Greci iniziano, Nietzsche e Heidegger finiscono.
L’estensione della cronologia diede un impulso enorme allo sviluppo della civiltà occidentale durante il Rinascimento e nell’era moderna, preservando l’unità del Super-Etno occidentale. Perché gli umanisti rinascimentali trovarono il “punto di riferimento” dell’Occidente al di fuori del suo effettivo quadro cronologico. Dopotutto, gli italiani non discendono geneticamente dai Romani, né gli Anglosassoni dagli antichi Greci. Ma culturalmente, gli europei sono a tutti gli effetti “di antichità classica” se accettano la cultura ellenica come propria.
I sapienti italiani dell’Accademia di Careggi, favoriti della famiglia Medici, compirono una vera e propria impresa di civiltà e, al tempo stesso, scoprirono la “bussola segreta” che guida l’Occidente lungo il cammino filosofico dell’antichità e che continua a farlo ancora oggi.
Punto di raccolta
Cento anni fa, durante la Rivoluzione, la Russia si trovò ad affrontare una situazione molto simile. I popoli russi si rifiutarono di vivere sulle loro antiche fondamenta. E poi, nel 1917-1918, un gruppo ristretto e unico di intellettuali russi tentò un’operazione analoga, condotta dai filosofi del Rinascimento europeo. Alexander Blok, Razumnik Ivanov, Andrej Belij, Valéry Bryusov, Sergej Prokofiev e altri geni dell’Età d’Argento proposero la loro visione della Rivoluzione Russa come un fenomeno profondamente nazionale e messianico. E poi, la promettente parola “Sciti” emerse con forza. Coloro che si collocano sulla stessa scala storica dei Greci – guerrieri e fabbri giusti, nobili e intellettuali degli albori della Russia – li ritroviamo occasionalmente in tumuli funerari nelle steppe, colmi d’oro fino all’orlo.
Antenati-eroi dorati: Kolaksai, Targitai e Tomiri.
Milioni di voi. Siamo legioni, legioni, legioni.
Provate a combatterci!
Sì, siamo Sciti! Sì, siamo asiatici,
con occhi a mandorla e avidi!
(Alexander Blok)
Si trattava di una proposta per espandere l’immagine che i russi avevano di sé, non solo in senso espansivo – nell’infinita geografia del continente (come proposero in seguito gli eurasianisti) – ma anche nelle profondità dell’“oscurità dei secoli” – per scorgere lì l’alba culturale, la “fonte aurea” dei gruppi etnici eurasiatici. Per trovarvi il vero destino, l’identità del popolo russo: volitivo, attivo, appassionato, amante della libertà e intelligente, come gli Sciti, i nostri antenati primordiali.
Era anche una risposta singolare al desiderio consapevole degli europei di incorporare la Russia nell’Occidente come avamposto barbarico. E alla nostra eterna esigenza di uguaglianza e giustizia. In breve, ecco il greco, il saggio europeo, e là, alla pari con lui, vi è lo scita libero e forte. Diversi, ma uguali.
Nonostante questo tentativo apparentemente ingenuo di “omologarci” al “fratello maggiore”, si verificò un sorprendente colpo al “punto di assemblaggio” dei codici culturali dell’intero “spazio orientale”. Perché non solo gli slavi, i turchi e i popoli ugro-finnici fanno risalire le loro origini genetiche o culturali agli sciti, ma anche i mongoli, i manciù, i polacchi, i baltici, i caucasici, gli iraniani, gli afghani e gli kshatriya indiani. In breve, un intero conglomerato di tribù eurasiatiche, tutte in un modo o nell’altro in contatto con la moderna civiltà russa.
Polo Orientale
Gli europei, gli occidentali, affermano, in un elevato senso filosofico, di discendere tutti dai Greci e dai Romani. E noi, seguendo Alexander Blok, diciamo: «Sì, siamo Sciti!». Siamo tutti imparentati con gli Sciti, sia linguisticamente, geneticamente o culturalmente. I turchi dicono di essere Sciti; in realtà vivono nelle antiche terre Saka dell’Altai e della Tuva. In Mongolia, affermano di essere Sciti; sono nomadi, come molte tribù nomadi, e preservano l’economia e i mezzi di sussistenza dell’antica civiltà scita. Chiedete ai russi o agli ucraini, e naturalmente vi diranno di discendere dagli Sciti. Lo stesso vale per molti altri gruppi etnici, dall’India e dalla Cina all’Europa. Che popolo magico: un gruppo etnico ancestrale. Un popolo, un polo!
Il professore americano Christopher Beckwith dell’Università dell’Indiana ha reso lo scitismo di moda negli ambienti accademici occidentali. Come Theodore Shumovskij, Beckwith corrobora le ricerche e le intuizioni degli “Sciti” russi con la linguistica. Basandosi sulla sua analisi delle antiche lingue di Iran, Grecia e Cina, Beckwith dimostra che gli antichi Sciti furono all’origine del Buddhismo, del Taoismo, dello Zoroastrismo e dell’originale filosofia ellenica di Anacarsi ed Eraclito. Pertanto, nella mente dei popoli dell’Eurasia, la “luce della scienza e della cultura” è emanata dal territorio della Russia moderna fin dai tempi antichi.
Sotto il governo di Vladimir Putin, la Russia sembra aver riscoperto il suo grande e primordiale destino. Negli ultimi anni, abbiamo assistito a una trasformazione della Russia, del suo governo e della sua società. L’attenzione all’Oriente, la rottura con l’Occidente e il patriottismo “zar-popolo” sono diventati la norma e l’ordine del giorno. L’eredità dei nostri predecessori – gli slavofili, gli “Sciti”, i padri fondatori dell’eurasianesimo – si sta realizzando sotto i nostri occhi.
Il concetto ufficiale di politica estera definisce la Russia come una “civiltà eurasiatica” ed “euro-pacifica”.
Il nostro Polo Orientale è in vista. Ora la chiave è non lasciarsi sfuggire questa attesissima opportunità storica!
Un antidoto all’ucrainizzazione
Friedrich Nietzsche affermava: se si guarda a lungo nell’abisso, l’abisso comincia a guardare dentro di noi. L’Ucraina è il nostro abisso russo, una rovina, un campo selvaggio. Desiderosi di rivendicare le terre ancestrali e i luoghi sacri della civiltà russa, raramente consideriamo il prezzo che paghiamo.
Possiamo ora osservare nel nostro spazio di idee e significati l’ascesa di sentimenti nazionalisti, di estrema destra e anti-eurasiatici, una sorta di “ucrainizzazione” della Russia dovuta al prolungato e doloroso sguardo nell’abisso che è l’Ucraina.
L’antidoto a tutto ciò può e deve essere la nostra Asia interna: la Siberia, l’Estremo Oriente, il Pacifico. È lì che i fantasmi ideologici nati al confine con l’Occidente – il nazionalismo suicida, il liberalismo masochistico, l’europeismo ottuso – scompaiono e si dissolvono in vaste distese.
Dobbiamo liberarci dalla “trappola dell’Europa”, dal terribile eurocentrismo che ci allontana e ci dilania da noi stessi, dal destino, dalla storia, dalla Scizia, dalla vera verità russa e dalla missione russa.
«La potenza russa crescerà attraverso la Siberia», scrisse il grande Mikhail Lomonosov. Nella sua Storia antica, egli dimostrò altresì le origini dei russi e della Russia dagli Sciti e dalla Scizia.
La “siberianizzazione” della Russia, attraverso l’enfasi sullo sviluppo della parte orientale del paese, è oggi l’unica vera risposta all’ucrainizzazione e all’occidentalizzazione della nostra coscienza e della nostra vita politica.
La Russia dorata
Il sogno asiatico, orientale, scita dei russi è amore per la luce, per l’alba, per la primavera.
La parola “alba” ha la stessa radice di “oro”, “calore”, “uccello di fuoco” e “Zarathustra”. L’alba dell’Asia è dorata.
Ritornando in Asia, in Scizia, dirigendosi verso est, la Russia indossa un broccato d’oro, si riveste di sole. La Russia sta tornando a casa.
Questo sarà un viaggio dalle tenebre alla luce. Perché Dio è luce, e in Lui non c’è tenebra.
Pavel Zarifullin |Direttore del Centro Lev Gumilyov
